ПРИМИ ДУХА СВЯТОГО, ТОГДА СТАНЕШЬ ВЕРУЮЩИМ, ЧТОБЫ НЕ УМЕРЕТЬ ТЕБЕ, А ЖИТЬ ВЕЧНО С БОГОМ!
  • САЙТ ОТКРОВЕНЬЯ :

    САЙТ ОТКРОВЕНЬЯ -
    единственный в МИРЕ сайт о священнодействии Иисуса - крещении Духом Святым, то есть об учении Иисуса о вере и спасении от смерти. Потому имеем дерзновение пригласить вас сюда, чтобы и вы стали гражданами Царства Божьего, согражданами святых.
    На форуме сайта представлены главы Нового Завета (перевод и редакция оригинальные).
    ПРИНЯЛИ ЛИ ВЫ ДУХА СВЯТОГО, УВЕРОВАВ В ГРЯДУЩЕГО, ВО ХРИСТА от ГОСПОДА БОГА НАШЕГО ИИСУСА?
    Если кто приглашает вас в какую-либо организацию и говорит, что именно у них вы получите спасение и познание о Боге - БЕГИТЕ ОТ ТАКИХ.
    Если же кто приглашает вас познакомиться с Иисусом и креститься от Него Духом Святым - бегите к Иисусу, ЭТО ОН ВАС ПРИГЛАШАЕТ УСТАМИ ПРИГЛАШАЮЩЕГО !
    ВОТ СЕЙЧАС ТВОЕ ВРЕМЯ... УЕДИНИСЬ, ЧТОБЫ НИКТО НЕ МЕШАЛ ТЕБЕ, И СКАЖИ БОГУ: Я ПРИНИМАЮ ТЕБЯ ИИСУС СВОИМ БОГОМ И СПАСИТЕЛЕМ. СПАСИ МЕНЯ, ОТЕЦ, ОТ ГРЕХА МОЕГО НЕВЕРИЯ ТЕБЕ, И ОТ СМЕРТИ, КРЕСТИ МЕНЯ ДУХОМ СВОИМ, СВЯТОГО, БОГА!
    И ПОКА НЕ ПОЛУЧИТЕ, НЕ УХОДИТЕ НИКУДА, НЕ ДЕЛАЙТЕ НИКАКИХ ДЕЛ НА ПУТИ В СУББОТУ ПОКОЯ ВАШЕГО. ЧТОБЫ НЕ СОБЛАЗНЯЛ ВАС САТАНА МЫСЛЯМИ МАЛОВЕРИЯ И СОМНЕНИЙ, ПРИЗЫВАЙТЕ ВСЕ ВРЕМЯ ГОСПОДА :АЛЛИЛУЙЯ АЛЛИЛУЙЯ..АЛЛИЛУЙЯ.. АЛЛИЛУЙЯ .. И ВОЦАРИТСЯ ДУХ СВЯТОГО В ДУХЕ ВАШЕМ И ИЗ ЧРЕВА ВАШЕГО ПОТЕКУТ РЕКИ ВОДЫ ЖИВОЙ И РОДЫ ИНЫХ ЯЗЫКОВ В ЗНАК ТОГО, ЧТО ВЫ РОДИЛИСЬ ОТ ДУХА СВЯТОГО.
    Деяния 1 4 И, собрав их, Иисус повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обетование Отче, (Духа Святого), о чем вы слышали от Меня, 5 ибо время, (когда) Иоанн крестил водою (закончилось), а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Вот ради этого священнодействия Живого Бога, Иисуса, чтобы всякий, просящий у Него Духа Святого, получил обетованного Христа (Духа Святого), и создан сайт, чтобы не умереть вам, а жить вечно с Господом Богом нашим. Это единственно то, ради чего Отец наш Небесный привел нас из небытия в этот мир. Откровение 19 1 После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! 2 Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. 3 И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков. 4 Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия! 5 И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие. 6 И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. 7 Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. Драгоценные читатели, чада Господа Бога. Регистрируйтесь на форуме и привносите свое богатство познания Бога. Римл.10:17 вера от слышания, слушания с верой, слышание от Бога Слова Его.
  • Календарь

    Декабрь   2018
    Вс Пн Вт Ср Чт Пт Сб
    1
    2 3 4 5 6 7 8
    9 10 11 12 13 14 15
    16 17 18 19 20 21 22
    23 24 25 26 27 28 29
    30 31
  • 2. ОТКРОВЕНЬЯ-СЛОВО СИЕ ВЕРНО И ВСЯКОГО ПРИНЯТИЯ ДОСТОЙНО:

    Тонет человек в озере. Подплывают к нему спасатели. - Давай мы тебя спасем. - Нет, не надо. Я верующий. Бог меня спасет. И продолжает захлебываться. Второй раз подплывает катер. Тот опять им: - Уйдите. Бог меня спасет. Захлебывается. Тонет. Умирает. Попадает к Богу. И жалуется: - я такой супер верующий, тонул, а ты меня не спасал. Бог говорит Ему: - Назови имя и фамилию. - Иванов я Иван ! Супер верующий я! БОГ ОТКРЫВАЕТ СВОЮ АМБАРНУЮ КНИГУ, НАХОДИТ ТОГО И ГОВОРИТ : - СЛУШАЙ ИВАН ! А ВЕДЬ Я ЗА ТОБОЙ ДВА РАЗА КАТЕР ПОСЫЛАЛ!
    И никто не смеет назвать Иисуса Господом (Иеговой, Яхве), если он не крещен Им Духом Святым.
  • 1. ОТКРОВЕНЬЯ-СЛОВО СИЕ ВЕРНО И ВСЯКОГО ПРИНЯТИЯ ДОСТОЙНО:


    РОЖДЕНИЕ, что вы о нем знаете? Любое рождение есть смена среды обитания рождаемого. Так происходит и рождение снова, свыше, когда дух человека обрезается от плоти и переходит в Святого Дух, в Царство Божие. И это происходит при крещении Иисусом человека в Святого Духе.
  • Статьи RSS лента

    Опубликовано 09.01.2013 00:41     Число просмотров: 4706 
    1. Категории:
    2. Слово Божье

    От ИОАННА глава 6 (перевод и редакция оригинальные)


    1. После сего, пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады.
    2. За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.
    3. Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими.
    4. Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.
    5. Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?
    6. Говорил же это, испытывая его; ибо, Сам знал, что хотел сделать.
    7. Филипп отвечал Ему: им и на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу. А сколько колодцев выкопать для такого множества, ума не приложу?
    8. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему:
    9. здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но это, что капля для моря.
    10. Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак, возлегло людей числом около пяти тысяч.
    11. Иисус, взяв хлебы , роздал ученикам, а также, и чашу с водою, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.
    12. И, когда насытились и напились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало.
    13. И, собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели.
    14. Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Царь Израилев, Которому должно придти в мир.
    15. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один.
    16. Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю
    17. и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним.
    18. Дул сильный ветер, и море волновалось.
    19. Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались.
    20. Но Он сказал им: это Я; не бойтесь.
    21. Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли.
    22. На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его.
    23. Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб и пили воду по благословении Господнем.
    24. Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса.
    25. И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел?
    26. Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что вчера ели хлеб и насытились, пили воду и утолили жажду. А сейчас вновь голодны и жаждете.
    27. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую Я дам даром, как Отец ваш истинный.
    28. Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить волю Божью?
    29. Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Меня,как в Бога вашего.
    30. На это сказали Ему: Моисей кормил народ в пустыне манной и птицей, какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе?
    Что Ты-то умеешь?
    31. Отцы наши ели манну в пустыне, как говорится, хлеб с неба, однако все умерли. Что даст нам твой хлеб?
    32. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей давал вам хлеб с неба в пустыне, а Я - Иегова,Бог ваш. А сейчас пришел Сам, чтобы дать вам Истинный Хлеб небесный по страдании Моем.
    33 Ибо хлеб небесный может дать только Тот, который есть Владыка Небес. Давая же хлеб этот, Он дает Жизнь вечную людям.
    34. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.
    35. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни вечной; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня,как в Бога своего и Спасителя, не будет жаждать никогда.
    36. Вот Я! Говорю с вами, и вы видите Меня, и не веруете!
    37. Всех, кого привел Я в этот мир, призову ко Мне; и приходящего ко Мне не изгоню вон,
    38. ибо Я сошел с небес не для того, чтобы рассеять, а чтобы собрать рассеянное.
    39. И сия есть воля Моя от начала: не погубить мир, а исцелить от смерти,
    40. чтобы всякий верующий во Мне, имел Жизнь вечную.
    41. Возроптали Иудеи на Него за слова Его.
    43. Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою.
    44. Ибо никто не может придти ко Мне сам собою, пока Я не привлеку его. Истинно, истинно говорю вам, что для таких и уготовано воскресение.
    45. Разве не читали вы у пророков, что все научены будут Богом. Тем и привлекаю к Себе, что даю слышать и учится. А научившийся и есть приходящий ко мне.
    46. Приходящий ко Мне и есть от Меня ,от Бога.
    47. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, от Меня во Мне будет иметь Жизнь вечную. Это и есть воскресение и Спасение от смерти и от огня в последний день мира.
    48. Я, есмь хлеб жизни.
    49. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;
    50. хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет,а имеет жизнь вечную.
    52. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?
    53. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Моей и пить Кровь Мою, то не будете иметь в себе Жизни.
    Плоть же моя и Кровь Моя есть Дух, Святый, которого Я дам всякому приходящему и просящему у Меня.
    54. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, есть имеющий Духа Святого. Он-то и имеет Жизнь вечную и воскресенье. Сие и есть истинное крещение. Сие и есть свидетельство Иоанново обо Мне. Ибо Я и нет никого кроме Меня, крестящего Духом Святым.
    56. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, впускает Меня в чрево,в сердце, свое и пребывает во Мне, потому что Я оказываюсь в нем. Плоть и Кровь Духа Святого есть Дух Святый. И, когда призывате Его в себя, в дух свой, вы оказываетесь в Нем, потому что Он оказывается в вас.
    57. Как живет плоть ваша хлебом и водою, так и ядущий плоть Мою будет жить Мною, Духом Святым. Сие и есть крестить Духом Святым.
    Не хлебом единым, а Духом Моим, как сказано вам было через Моисея.
    58. Сей - то и есть хлеб сшедший и сходящий с небес. Не такой, как манна, которую ели отцы ваши и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек с Богом и в Боге своем Иегове,со Мною.
    59. сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме.
    60. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?
    61. Но Иисус, зная сам в себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: что странного в Моих словах?
    62. А что скажете тогда, когда увидите Меня восходящим к престолу Моему?
    63. Дух животворит и дает жизнь, плоть все пользует для себя и приводит к смерти.
    64. Но есть среди вас и неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.
    66. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.
    67. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?
    68. Симон Петр отвечал Ему: Отец наш! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни:
    69. и мы уверовали и познали, что Ты есть Иегова Бог наш, хлеб наш насущный, живый и вечный.
    70. Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас послужит дьяволу.
    71. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей должен был предать Его Первосвященникам, будучи один из двенадцати.
    Опубликовано 31.12.2012 06:19     Число просмотров: 5907 
    1. Категории:
    2. Справка

    ФАРИСЕ́И (
    פְּרוּשִׁים
    , прушим), религиозно-общественное течение в Эрец-Исраэль в эпоху Второго храма; учение фарисеев лежит в основе Галахи и современного иудаизма. Бо́льшая часть сведений о фарисеях, равно как и об их идейно-политических противниках саддукеях, содержится в сочиненияхИосифа Флавия, у законоучителей Талмуда и в Новом завете. Иосиф Флавий, сочинения которого предназначались для грекоязычного читателя, говорит о фарисеях как об одной из трех, наряду с саддукеями и ессеями, еврейских «сект» или «философских школ», проводя при этом аналогию между фарисеями и стоиками; в своем изложении Иосиф уделяет первостепенное внимание теологическим разногласиям между этими тремя «школами». Законоучители Талмуда по большей части излагают галахические дискуссии фарисеев. Отношение Нового завета к фарисеям неоднозначно: Иисусобвиняет фарисеев в лицемерии и тщеславии (Матф. 23:4–7, 14, 25–29), однако его критика направлена не против учения фарисеев, а против их поступков, не соответствующих проповедуемому ими учению (Матф. 23:3). Текст Нового завета свидетельствует о связи раннего христианства с учением фарисеев, в особенности тех из них, которые признавали примат этических норм в религии (см. Иисус). Подобно фарисеям, Иисус утверждал веру ввоскресение из мертвых (см. ниже). В Новом завете наряду с критикой фарисеев содержатся и положительные высказывания о некоторых из них (например, Лука 13:31; Деян. 5:34–40). Павел из Тарса с гордостью называл себя фарисеем, сыном фарисея (Деян, 23:6).
    Иосиф Флавий сообщает, что фарисеи и две другие «секты» сложились в правление Ионатана Хасмонея (см. Хасмонеи), однако столь ранняя датировка представляется сомнительной; сам Иосиф говорит об участии этих «сект» в общественной жизни начиная только со времени Гиркана I Иоханана. Вместе с тем, исследователи склонны рассматривать фарисеев как идейных наследников более раннего движения хасидеев, упоминаемых вМаккавеев книгах. Существуют разные предположения о происхождении понятия «фарисеи». По всей видимости, это слово является производным от корня
    פרש
    , имеющим значение «отделяться», «обособляться» и означает «отделившиеся». Некоторые исследователи полагают, что понятие связано с библейским повествованием о возвращении из пленения вавилонского: «...сыны Израилевы, возвратившиеся из переселения, и все, отделившиеся к ним от нечистоты народов земли, чтобы прибегать к Господу, Богу Израилеву» (Эз. 6:21, 9:1, 10:11; Нех. 10:28). Согласно этому объяснению, «отделение» началось размежеванием с иноплеменниками и продолжалось до «отделения» от ам-ха-арец, причем особый упор делался на законы очистоте и нечистоте ритуальных. В этой трактовке название «фарисеи» не имело отрицательных коннотаций. Другие исследователи предполагают, что название течения возникло в кругах саддукеев и первоначально имело уничижительный смысл.
    Согласно Иосифу Флавию, в противоположность аристократам-саддукеям, фарисеи были весьма популярны в народе, и их влияние на массы было очень велико («даже если они скажут что-нибудь против царя ипервосвященника, им сразу же поверят»). Иосиф отмечает человеколюбие фарисеев, которые «желают мира всему народу, в то время как саддукеи строги даже к своим братьям и гневливы к сотоварищам, как если бы те были чужеземцами». Фарисеев называли «мудрыми и знающими в разъяснении законов», и на основании этого некоторые исследователи склонны считать фарисеев наследниками софрим. Фарисейское движение сформировалось в борьбе против контролировавших храмовый ритуал саддукеев. Возникновение в этот период синагогальной литургии (см. Синагога) было, по-видимому, выражением стремления фарисеев подорвать религиозную монополию саддукеев: религиозный ритуал и молитва, которые исконно были частью храмового культа, стали отправлять в домах, а ученые, не принадлежавшие к священническому сословию (см. Кохен), начали играть важную роль в религиозной жизни народа.
    В центре спора между фарисеями и саддукеями стоял Устный Закон. Как пишет Иосиф Флавий, «Фарисеи обнародовали несколько халахот, основанных на неписаной традиции, и потому секта саддукеев отвергла этихалахот, поскольку они полагали, что следует считать законом лишь то, что написано в Торе». Однако из дискуссий законоучителей Талмуда видно, что саддукеи не отрицали необходимости интерпретировать законы Торы, однако настаивали, чтобы эти толкования были записаны (примером таких кодифицированных толкований служит саддукейская «Книга наказаний»). Фарисеи категорически отвергли это требование («халахот не записывают в книгу») и потому объявили праздничной датой день упразднения саддукейской «Книги наказаний». Согласно фарисейской доктрине, Тора, которую Бог дал Моисею, включала как Письменный, так и Устный Закон: Божественные откровения, зафиксированные в Пятикнижии, дополненные и разъясненные пророками (см. Пророки и пророчество) и устной традицией, следует истолковывать в соответствии с экзегетическими нормами законоучителей каждого поколения. Таким образом, законы Торы следует понимать в соответствии с толкованием законоучителей, которых Бог наделил разумом для того, чтобы они интерпретировали эти законы.
    Теологические разногласия между «школами» были связаны с проблемой свободы выбора. В отличие от ессеев, веривших в абсолютное Божественное предопределение, и саддукеев, полностью отрицавших предопределение и веривших, что человек обладает свободой выбора между добром и злом, фарисеи считали, что все предначертано Богом, однако добродетель и порок — во власти человека, ибо «и предначертание помогает ему во всяком деле». Бог любит свои создания и требует от человека исполнять данный ему закон. Бог вложил в человека два противоположных импульса — благой и дурной — и, заповедав ему творить добро, дал Тору как руководство в жизни. «Если человек выбирает добро, небесные силы помогают ему. Если же он творит зло, они предоставляют ему идти своим путем» (Шаб. 10а). Отсюда вытекали разногласия в сфере эсхатологии: в противоположность саддукеям, фарисеи верили в бессмертие души, посмертное воздаяние и в воскресение из мертвых перед наступлением царства Божия (см. Олам ха-ба). В центре мировоззрения фарисеев стояло убеждение, что религиозная вера — центр человеческого бытия и что образ жизни человека должен определяться законами Торы.
    Фарисеи были среди тех общественных кругов, которые поддержали восстание Хасмонеев. Однако при Гиркане I наметился конфликт между хасмонейским режимом и фарисеями: политическая независимость, обретенная в результате победы восстания Хасмонеев, была важна для фарисеев только потому, что она могла стать шагом в установлении царства Божия на земле. Разочаровавшись в том, что Хасмонейское царство способно выполнить эту религиозную миссию, фарисеи отказались от безусловной поддержки хасмонейского режима. Тем не менее они продолжали верить в приход царства Божия на земле, предреченного библейскими пророками, и требовали от народа, чтобы он подготовил себя к этому. Особую ценность фарисеи придавали духовно-религиозному сплочению народа; с этой целью они санкционировали включение в иудаизм новых верований и обычаев, получивших широкое распространение в еврейском народе, частично — под чужим религиозным влиянием, в то же время они расширили область законодательства, отделяющего евреев от неевреев. Фарисеи не считали, что Тора находится в их монопольном владении, напротив, они стремились к распространению учености в народе. Фарисеи старались приводить религиозное законодательство в соответствие с условиями существования еврейского народа, основываясь на толковании Священного Писания. Так, поскольку предписываемые Торой наказания за преступления не соответствовали моральному и общественному сознанию фарисеев, они путем истолкования Торы обусловили эти законы такими оговорками, которые практически делали их применение невозможным. Конечной целью фарисеев в сфере уголовного законодательства была отмена смертной казни, поскольку преступника, по их мнению, следовало предоставить воле Бога.
    Идейно-политическая борьба между саддукеями и фарисеями завершилась победой последних, и фарисейская концепция определила дальнейшее развитие иудаизма.
    Опубликовано 24.12.2012 20:50     Число просмотров: 8586 
    1. Категории:
    2. Справка

    ОМОВЕ́НИЕ (
    טְבִילָה
    , твила, буквально `окунание`, `погружение`), обряд, предназначенный для восстановления ритуальной чистоты или для тех случаев, когда необходима большая ритуальная чистота, а также для освящения. Омовение не следует путать с купанием: совершающий омовение должен предварительно выкупаться (Майм. Яд., Микваот 11:16). Тем не менее, между омовением и купанием существует некоторая символическая связь. Как омовение, так и виды скверны и нечистоты, от которых оно очищает, установлены библейским законом и осмыслены законоучителями как ритуальные, а не гигиенические или магические предписания. Это явствует и из объяснения, данного нееврею рабби Иохананом бен Заккаем: «Не труп загрязняет, и не вода очищает. Это веление Бога, и нам нельзя подвергать его сомнению» (Чис. Р. 19:4).
    Омовение характерно для большинства древних религий; в различных формах оно сохраняет свою важность также в христианстве и исламе. Виудаизме был ряд сект, придававших особенно большое значение омовению. Так, ессеи и Кумранская община настаивали на частом совершении омовения. В Тосефте (Тосеф., Яд. 2:20) упоминаются товлей шахарит(`совершающие утренние омовения`), — по-видимому, особая группа в рамках фарисейского течения (см. Фарисеи).
    В еврейской традиции существуют три типа омовений, соответствующих типу скверны: полное омовение, омовение рук и ног и омовение рук.
    Полное омовение человека или предмета, требующего очищения, должно совершаться либо в маим хаим (`живой воде`), то есть в воде реки (в определенных случаях), природного источника или моря, либо в микве. Человек или предмет, подлежащий омовению, должен быть физически чистым, и вода должна соприкасаться со всей поверхностью тела или вещи. По закону достаточно одного такого омовения, однако стало обычным совершать троекратное омовение. Полное омовение требуется в большинстве случаев ритуальной нечистоты, установленных в Пятикнижии. Особую важность омовение имело для священников (см. Кохен), так как для участия в храмовой службе (см. Храм) и принятия в пищу «священного» они должны были быть чисты. Во время службы в Иом-Киппур первосвященниксовершал омовение пять раз. Даже сам вход в Храм был дозволен лишь тем, кто был ритуально чист. Однако среди фарисеев вошло в обычай поддерживать ритуальную чистоту все время. Полное омовение стало также частью церемонии перехода в иудаизм, хотя и существуют разногласия по поводу того, требуется ли омовение мужчин в дополнение к обрезанию, или же вместо него (Иев. 46а).
    Со времени разрушения Храма законы о поддержании ритуальной чистоты утратили практическое значение из-за отсутствия пепла рыжей коровы (см.Пара адумма), необходимого для обряда очищения. С этого времени всякий еврей пребывает, в сущности, в состоянии ритуальной нечистоты. Единственный вид полного омовения, выполняемый и поныне, — омовение женщин после менструации (см. Нидда) и омовение прозелитов, так как в этих случаях не требуется пепла рыжей коровы, а очищение необходимо не только для сугубо священных целей. Омовение делает такую женщину дозволенной для мужчины, а прозелита наделяет статусом еврея.
    В дополнение к случаям, упомянутым в Библии, законоучители постановили, чтобы после полового сношения (а для мужчины — после любого семяизвержения) совершалось полное омовение для восстановления ритуальной чистоты, нужной для молитвы и изучения Торы. Поскольку это — раввинистическое установление, погружение в водопроводную воду или даже обливание 9 кавами (по различным расчетам, от 10 до 17 литров; см. Веса и меры) воды считалось достаточным. Это установление приписывалось Эзре, однако не получило всеобщего признания и впоследствии было официально отменено (Бр. 21б–22а; Майм. Яд., Криат Шма 4:8). Тем не менее, благочестивые евреи соблюдают это установление, равно как и обычай полного омовения, перед важнейшими праздниками, особенно — Иом-Киппур; некоторые хасидские группы (см. Хасидизм) совершают полное омовение перед утренней молитвой (Шахарит) и перед наступлением субботы. В некоторых общинах существовал обычай омовения тела усопшего в микве, однако многие раввины резко возражали против этого обычая на том основании, что он может оттолкнуть женщин от посещения микве в соответствии с предписанием библейского закона, поэтому есть отдельныемикве для усопших. Наиболее распространенный обычай — омовение усопшего девятью кавами (см. выше) воды.
    Омовение нидды и прозелита требует кавваны (буквально `намерения`, то есть осознания цели) — со стороны совершающего обряд и произнесениябенедикции. Прозелит произносит бенедикцию после омовения. Совершенное в подобающее время, омовение считается мицвой и может быть совершено в субботу и даже (кроме нидды) в Иом-Киппур и Ава девятое, то есть в дни, когда купание возбраняется. За исключением нидды, в том числе роженицы, чье омовение совершается после наступления темноты, всякое омовение производится днем.
    Законы омовения стремились соблюдать и марраны, особенно женщины в состоянии нидды, но из-за отсутствия микве им приходилось ограничиваться купанием (их мужья спали отдельно вплоть до такого очищения). Инквизицияпреследовала за выполнение этих обычаев, видя в них проявление приверженности к иудаизму.
    Омовение рук и ног было необходимым для священников перед участием в храмовой службе (Исх. 30:17–21).
    Омовение рук (нетилат ядаим) — наиболее распространенный вид омовения. Такое омовение производится либо погружением в воду рук до запястья, либо выливанием 1/4 лога (по различным расчетам, от 0,09 до 0,25 литра; см. Веса и меры) на обе руки из широкогорлого сосуда с неповрежденным краем; воду следует вылить на всю руку до запястья, однако омовение считается действительным, даже если смочены только пальцы до второго сустава включительно. Руки должны быть чистыми, и на них не должно быть прилипших частиц; кольца следует снять, чтобы вода могла омыть всю поверхность руки. Нельзя употреблять воду, которой уже пользовались в каких-либо целях. Вода не должна быть горячей и окрашенной. Вошло в обычай поливать каждую руку трижды. Омовение рук может совершаться и в «живой воде» (см. выше).
    Омовение рук — раввинистическое установление, цель которого — устранить ритуальную нечистоту рук (тум’ат ядаим).
    В Библии омовение рук упоминается лишь однажды (Лев. 15:11). Согласно одной традиции, концепция ритуальной нечистоты рук и соответственно их омовение — установление царя Соломона, согласно другим — учеников раббиХиллела и рабби Шаммая (Шаб. 14а–б). Предполагается, что этот обычай восходит к омовению рук, которое совершали священники перед тем, как приступить к принятию священной пищи. Ритуальное омовение рук, соблюдаемое в наши дни, совершается перед принятием в пищу хлеба, а также другой пищи, которую едят руками, если на ней есть следы определенных жидкостей (но в последнем случае — без бенедикции). Согласно раввинистическим авторитетам, омовение рук после трапезы перед произнесением благодарственной молитвы не менее важно; существует и рационалистическое объяснение этого — необходимость удалить соль, которая может пристать к рукам и причинить затем вред глазам (Эр. 17б). Возможно, что этот обряд происходит от существовавшего в то время римского застольного обычая.
    Начиная со средних веков левиты омывают руки кохенам перед совершением последними благословения (биркат-коханим), поэтому сосуд для омовения рук стал геральдическим символом левитов и часто изображается на ихнадгробиях. Омовение рук требуется и во многих других случаях, иногда — по гигиеническим соображениям, иногда — вследствие предрассудков. Список случаев, когда следует производить омовение рук, был составлен в 13 в. Шимшоном бен Цадоком; в списке упоминается омовение рук сразу после того, как встают с постели (для того, чтобы отогнать злых духов перед молитвой), после посещения отхожего места, при выходе с кладбища и в других случаях.
    К особым обрядам относится омовение предметов. Кухонная и столовая утварь из металла или стекла (относительно керамической и фарфоровой посуды существуют разногласия), даже новая, должна быть омыта в микве, если она приобретена у нееврея, так как существует возможность, что эта утварь соприкасалась с некашерной (см. Кашрут) пищей. Такое омовение также сопровождается бенедикцией.
    Опубликовано 23.12.2012 16:16     Число просмотров: 5873 
    1. Категории:
    2. Справка

    МИКВЕ́ (
    מִקְוֶה
    , буквально `скопление [воды]`; ср. Быт. 1:10), водный резервуар для омовения (твила) с целью очищения от ритуальной нечистоты (см. Ритуальная чистота). Законам о микве посвящен трактат Микваот вТалмуде и Тосефте, где собраны халахот (см. Галаха) относительно микве, начиная со школ Бет-Хиллел и Бет-Шаммай вплоть до четвертого поколения после разрушения Храма. Халахот, касающиеся микве, обсуждаются также в других трактатах Талмуда и в послеталмудической литературе.
    Раввинистические авторитеты предписывают омовение в микве в тех случаях, когда Библия требует «омыть тело водою» (Лев. 14:9; 15:5, 7; 16:4, 24; Чис. 19:7–8 и др.), а также в случаях нарушения ритуальной чистоты, как в результате прикосновения к мертвому телу (Чис. 19:11–13) или какому-либо иному нечистому объекту (Лев. 5:2–3; 11:24–35), так и вследствие нечистых телесных выделений (Лев. 15), в частности, менструальных (см. Нидда). Омовение в микве предписывается после родов, а также при переходе в иудаизм (см. Прозелиты). Однако постепенно, с отменой большинствахалахот, касающихся ритуальной чистоты (что было частично связано с разрушением Храма), обязательным осталось лишь омовение невест перед свадьбой, замужних женщин после окончания ежемесячного менструального цикла и после родов, а также омовение как часть церемонии перехода в иудаизм. Омовение в микве, однако, практикуется различными общинами как средство духовного очищения, в частности, в канун субботы, праздников и постов, особенно Иом-Киппур. Практикуется также омовение в микве посуды, изготовленной неевреями (Чис. 31:21–23). Среди каббалистов (см. Каббала) и хасидов (см. Хасидизм) обязательно омовение в микве перед ежедневной молитвой Шахарит.
    Микве строится на земле (причем — не из готовых блоков), ее пол и стены не должны допускать просачивания или утечки воды. Вода микве — стоячая (не проточная и не просочившаяся). Минимальное количество воды — 40 сеа(согласно различным подсчетам — от 250 до 1 тыс. литров). Миквенаполняется на 40 сеа дождевой водой или водой, поступающей непосредственно из естественного источника (эта вода не должна быть доставлена в сосудах), после чего может быть добавлено любое количество воды без определения ее источника и способа доставки. Наиболее распространенная конструкция микве состоит из водосборника (обычно — бассейна), куда поступает по трубам 40 сеа дождевой воды (обычно — с крыши) и добавляется вода из системы городского водоснабжения: смешанная таким образом вода поступает в микве через отверстие в стене, отделяющей ее от водосборника. В современных микве вода подогревается при помощи пара или электроэнергии.
    В эпоху Второго храма омовение в микве практиковалось широкими массами (Иосиф Флавий, Древ. 18:38), и обязательность омовения перед посещением территории Храма признавалась даже иноземными царями, правившими Иерусалимом (Древ. 12:145). Для тысяч пилигримов, прибывавших в Иерусалим в паломнические праздники, были построены многочисленныемикве. Бет-дин назначал специальных лиц, в обязанности которых входила проверка соответствия микве всем галахическим требованиям. Археологические раскопки микве эпохи Второго храма, как, например, вКумране, Масаде и Геродионе, показывают, что современные миквесохранили основные черты микве времен Мишны и Талмуда. Миквепредставляла собой неотъемлемую принадлежность еврейской общины и обычно строилась при синагоге. Способы строительства микве в Эрец-Исраэль соблюдались в диаспоре во все эпохи и сохранились до наших дней. Наиболее древние остатки микве в Германии относятся к 12 в. (Кельн, 1170 г.). Микве в Вормсе представляет собой подземное сооружение, в которое ведут 19 ступеней, и еще 11 ступеней — для входа в воду. Так же построенымикве в Каире и в подвале синагоги «Тиф’ерет Исраэль» в Старом городе Иерусалима.
    Характерно, что уже в древности уделялось внимание гигиенической стороне обряда омовения в микве: согласно постановлению, приписываемому Эзре, женщины перед омовением в микве должны вымыть голову (БК. 82а). В средние века многие микве служили также банями, в частности, из-за запрета евреям мыться в реках вместе с христианами. В настоящее время при микве есть отдельные кабины с ванной, купание в которых (наряду с расчесыванием волос, снятием лака с ногтей и т. п.) служит подготовкой для омовения в микве, которое предполагает окунание с головой.
    Опубликовано 06.07.2011 20:55  Число просмотров: 3835 
    1. Категории:
    2. Слово Божье



    1-2. Апостол, как человек Духовный, хорошо понимал,что коринфские хритиане,поддавшись соблазнам лжеучений своих пасторов , не способны к восприятию мудрости Божьей,которую они заменили мудростью мирской.
    Они были плотские :
    (sarkikoi - по Textus Receptus или, лучше sarkinoi - плотяные, по тексту Александрийскому и нашему славянскому).
    Этот эпитет - менее резкий, чем эпитет душевный (pyxikos).
    Душевный человек - это человек в его естественном ,природном состоянии,безбожном.
    А ведь коринфяне были люди возрожденные крещением в Духе.
    Человек же плотской или плотяный - это просто обозначение известной, необходимой стадии развития верующего, которая тут же обозначается как младенчество во Духе.
    Дурного в этом состоянии собственно ничего нет - человек, со временем, с ростом в Духе,оставит свои плотяные привычки.
    Апостол, следовательно, здесь не обличает коринфян, а только констатирует тот факт, что их Духовное развитие несколько приостановилось в младенческом состоянии.
    Коринфяне, если они и плотяны, - еще не означает,что они рабы плоти и греха.
    Точно также ,под категорию душевный, справедливо подводит здесь апостол тех, кто пленяется внешними приемами проповедника - учителя веры и из-за привязанности к нему унижает истинно Божьих посланников.

Яндекс.Метрика